
:: Новости ::

18.05.2010 19 мая в среду в 19:00 в РГГУ на ул.Чаянова 15 в аудитории 421 в главном корпусе состоится доклад В.С.Фридмана на тему: «сигналы в коммуникации позвоночных ...далее
28.04.2010 28 апреля в среду в 18:00 РГГУ на ул.Чаянова 15 состоится дискуссия на тему: "идеальна ли психика?" В дискуссии примут участие А.В.Сурмава, Л.К.Науменко, ...далее
15.02.2010 Чтение-дискуссия по очеркам Э.В. Ильенкова. С 15 февраля по 15 апреля Александр Сурмава и Стив Габош (Steve Gabosch) в рамках секции Диалектической психологии ...далее
27.12.2009 В разделе ТЕКСТЫ размещена статья Георгия Сурмавы (моего молодого коллеги и сына) о современной системе образования, написанная им в соавторстве с Вашим покорной ...далее

Личная страница
АЛЕКСАНДРА СУРМАВЫ

english / russian

Тексты

	Принципы рефлексивной теории деятельности
1.	*Жизнь* может быть понята в своей специфике, возвышающей ее как принцип самоорганизации материального мира над механизмом и химизмом, только как активный процесс. В абстракции от активности нет жизни, ни животной (психической), ни растительной (вегетативной).
2.	*Активность* понимается нами как спонтанный (не реактивный!!!) процесс, полагающий (формирующий) свою предметность и разворачивающийся в соответствии с формой своего предмета.
3.	Отличие растительной формы жизни от животной коренится в отличии их предметности. Растение полагает своим предметом лишь континуальное предметное пространство (поля освещенности, влажности, концентрации питательных растворов, гравитационное). Животное формирует (и движется в) не только континуальное, но и дискретное, предметное поле.
4.	Живая, т.е. активная в определенном выше смысле, *клетка, есть далее неделимый атом или монада* жизни («молярная, неаддитивная единица»).
5.	Предметом, полагаемым активностью живой единицы может быть либо некоторая внешняя вещь, либо *другая живая единица. В последнем случае, если взаимодействие с другой живой единицей является необходимой предпосылкой, условием sine qua non активного, предметного отношения первой единицы, безотносительно к тому, составляют ли они части одного и того же органического тела, одного организма, такое теперь уже субактивное, ибо активность делегируется, возгоняется на уровень конкретного целого, отношение есть отношение рефлексивное*.
6.	*Ощущение* может быть понято только *рефлексивно. Живое существо может ощущать (воспринимать, мыслить) объекты, положенные им в качестве «внешних», экстрасоматических предметов его активности, только и исключительно в чувственной форме, т.е. как «внутреннее» страдание собственного тела, как самоощущение*.
	*Примечание:* Эту сторону дела, а это не «сторона», а самая е е суть, начисто упустил А.Н.Леонтьев. Увлекшись пафосом внешнепредметности он оторвал т.н. внутреннюю или отправленческую активность организма от активности внешней. Роль последней он совершенно справедливо подчеркивал, а от анализ активности внутренней отмахнулся как от предмета теоретически малозначимого. В итоге он утверждал возможность существования экстероцепции без интероцепции и проприоцепции. (См. А.В.Запорожец Избр. Соч. т.2, стр. 30, А.Н.Леонтьев Проблемы развития психики. Стр. 19.) Но в такой абстракции от реальной диалектики живой органической телесности, внешнепредметный пафос А.Н.Леонтьева привел к парадоксальному результату, когда субъектом психики оказывается хотя и деятельный, но бестелесный организм.
7.	*Рефлексивное отношение* может строиться только между двумя (суб)активными или абстрактно живыми единицами. Следовательно, далее неделимой единицей, атомом, психической жизни может быть организм, состоящий *min* из двух клеток. Наиболее простым организмом, который удовлетворяет этому определению является *volvox*. У эволюционно более развитых организмов рефлексивные отношения строятся кольцевыми гладкомышечными структурами и реципрокными парами поперечнополосатых мускулов.
8.	*Жизнь организма, предметная активность которого есть его снятое отношение к самому себе, а его отношение к самому себе есть его снятая предметная активность, есть жизнь, опосредованная психическим отражением. Само диалектическое отношение, в котором организм активно относится к своему предмету, лишь относясь к самому себе как к живому организму, и наоборот, лишь тогда находится в рефлексивном отношении с самим собой, когда активно формирует свой предмет и движется по его форме, есть* психическое отношение, или *психика как таковая*.
9.	*Жизнь* такого организма, рассматриваемая в его отношении к предметному миру, есть внешнее предметное ощущение, спинозовское действие по форме предмета, или *интеллект, а, взятая в его отношении к самому себе, - внутреннее интероцептивное самоощущение, составляющее чувственную ткань предметного образа, самонаправленная рефлексивная активность, или аффект*.
10.	*Жизнь* (многоклеточного) *животного есть непосредственно жизнь психическая.* Психика есть ни что иное, как способ существования животного в виде живого существа. Любая форма обнаружения жизни в теле животного есть обнаружение его психики.
11.	Животное рождается с более или менее готовой *системой активности* (по Дженнингсу), а значит и с обеспечивающей последнюю схемой рефлексивных отношений. Это почти тавтология. Родиться, возникнуть как живое существо, начать жить, значит быть *этой* системой активностей, а значит и *этой* системой рефлексивных отношений, *этим* сформированным и держащим форму живым телом.
12.	Становление системы активности есть активная, движущая сторона филогенеза. За *целесообразностью* телесного устройства стоит целесообразность его поведения, а за последней - *целосообразность*, органическая целостность экосистемы. Волк - идеальный заяц, ибо в его морфологии эволюцией опредмечен способ жизнедеятельности зайца. И vice versa .
13.	*Сущность антропогенеза* - в устранении врожденной натуральной системы активности. Только этим может быть обоснована универсальность человека.
14.	Ребенок рождается без врожденной, натуральной системы активности.
15.	Ребенок, как живое существо не может быть и оставаться живым без системы активности.
16.	Наиболее абстрактная система активности, которая начинает выстраиваться у новорожденного с помощью взрослого, есть *висцеральная или палеокинетическая система активности*, соответственно, первой у ребенка формируется висцеральная или «глубинная» психика.
17.	В абстракции от взрослого, спонтанные органические шевеления ребенка не есть активность, следовательно, уже первая (висцеральная) активность ребенка строится при активном соучастии другого человека и по человеческому типу.
18.	Человек (взрослый) выступает для другого человека (ребенка) как его всеобщий предмет. Соответственно *отношение, в которое вступает человек с другим человеком, есть отношение активности*.
	*Примечание:* То на что наталкиваются его, ребенка, спонтанные органические шевеления, и что, соответственно, полагается активностью ребенка в качестве его предмета, есть другой Человек во всех его ипостасях. Во-первых, живой человек во всей его органической телесности, и во-вторых весь мир культуры, составляющий неорганическое тело все того же человека, его инобытие.
19.	Активность ребенка, полагающая в качестве своего предмета другого человека (см. тезис 5), есть рефлексивность. Соответственно *отношение, в которое вступает человек с другим человеком, есть отношение рефлексивности.*
20.	Переход от висцеральной к сенсомоторной фазе развития ребенка. Висцеральная активность ребенка прагматична по витальным основаниям. Напротив, становящаяся сенсомоторная активность носит поначалу чисто теоретический характер, выступает как чисто познавательное отношение или чистая рефлексивность.
21.	Становление *комплекса оживления* знаменует этап в формировании ребенком человеческого лица как *первого сенсомоторного предмета*.
22.	Специфика человека в качестве предмета для другого человека заключается в его универсальности. Человек не равен себе как физическому телу . Человек равен всей вселенной .
23.	Другой человек ( взрослый ) играет двоякую роль . Он, во-первых, вызывает на себя активность ребенка, создает интерсубъективное рефлексивное поле и поддерживает его напряженность и, во-вторых, вносит в это поле (культурный) *предмет*. Так активность ребенка изначально полагается как активность не натуральная, но культурная.
24.	Осваивая специфически человеческую предметность, человек осваивает ее в ее всеобщих откристаллизовавшихся в культуре формах.